我平時是大大咧咧的性格，但是在內心的最深處，有時候還是會感覺到一絲絲糾結，甚至還帶著毀滅性。

　　不知道這是屬於幼年時期的創傷後遺症，還是本性上的一些根源。

　　我很難做到像青牛師父這樣，豁達的表裡如一。

　　我喜歡玄學，心理學，靈修類科學，也是與這個原因有關。

　　我想在修行中，尋找到那個契機，能破除掉最後的那絲桎梏，實現自性圓滿。

　　就像心理分析學家榮格說的：成為那個真正的自己。

　　我也不知道青牛師父這裡，有沒有我要找的答案。

　　但我還是對他們之前所說的「安神祖竅」，感到好奇。

　　可當青牛師父聽說，我要問「安神祖竅」時，他面露難色，猶猶豫豫。

　　「怎麼啦？」我問道，「是你們的門派內部有規矩，這個不能外洩嗎？」

　　每個門派都有自己的規矩，如果是不能外洩的話，我也不好強人所難。

　　雖然青牛師父之前說，他欠我一個人情。

　　但總不能因為人情，讓他違背師訓。

　　他糾結了一會兒，踟躕著：「倒不是不能外洩，而是……安神祖竅……很難說清楚。

　　更何況，我一直是講風水的，從沒講過祖竅的事情。

　　一是怕，講不明白。

　　二是怕，講的不精準。」

　　我舒了口氣，道：「那沒事，咱就是聊聊天兒嘛，聊哪兒算哪兒唄。

　　反正也不是要照著這個修鍊實操，精不精準的，我也隻是做個了解而已。」

　　他便也鬆了口氣道：「那行，隨便聊聊哈！」

　　我提議道：「要不，咱們下去找個地方吃飯，一邊吃一邊聊吧！」

　　他擺擺手，拒絕道：「邊吃邊聊，更聊不明白了。

　　我倒是建議你，拿張九宮圖出來，對著看，可能還好理解一點。」

　　我從善如流的，畫了張九宮圖。（提示一下：下面講的魂魄和精氣神，偏虛。不好理解。大家能理解多少都隨意。後面還會反覆提到。念叨的次數多了，就會記住了。）

　　青牛師父拿著支筆，點著九宮圖道：「我們先從五臟開始講吧。」

　　我聞言，又在圖上標記了五臟。（見圖）

　　青牛師父道：「上次咱們在路上說過，五臟分陰陽。

　　心肺，為陽臟。

　　肝腎脾，為陰臟。

　　還記得嗎？」

　　「記得。」我點頭。

　　他指著圖上，心和肺的位置道：「陽臟還有分。

　　心為火，是陽中陽。

　　肺為金，主肅降，是陽中陰。」

　　「嗯，」我看著圖，緊跟著青牛師父的思路，介面分析道：「陰臟有：肝腎脾。

　　肝主木，生髮向上為陽。

　　肝是陰中陽。

　　腎主水，水向下為陰。

　　腎是陰中陰。

　　脾是坤土，為陰中至陰。」

　　青牛師父點點頭：「五臟裡，帶陽性的有：心，陽中陽。

　　肺，陽中陰。

　　肝，陰中陽。」

　　他說完擡起頭看向我，我點點頭，示意我頭腦還在線，可以聽得懂。

　　他放慢了語速，繼續道：「心中藏神。

　　肝中藏魂。

　　肺中藏魄。」

　　「嗯！」我眼睛一眨不眨的聽著。

　　青牛師父開始分別給我解釋，魂、魄和神。

　　講魂、魄、神，又得順便捎帶著講到精、氣、神。

　　《黃帝內經》講：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。

　　（薄是迫近交融的意思，與115章的雷風相薄一樣。

　　下面這句話也不好理解，後面有跟著解釋。）

　　故，生之來，謂之精；

　　兩精相搏，謂之神；

　　隨神往來者，謂之魂；

　　並精而出入者，謂之魄；

　　所以任物者謂之心。

　　「生之來，謂之精」，【精】，代表的是生命的來源，比如授粉的粉，以及精卵等。

　　精，是人形體的重要精華部分，側重於有形。

　　「兩精相搏，謂之神」，陰陽兩精相合，【神】就形成了，它是生命的原動力。

　　《黃帝內經》：「何者為神？血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」

　　明確指出，隨著胚胎的逐漸成長，到五臟成的階段，神才跟著生成，而舍藏於心。

　　「隨神往來者，謂之魂」，【魂】是跟著神一起來去的。

　　所以有人，會「神魂顛倒」。

　　魂，左邊是雲，氣流，處於流動、變幻狀態。

　　右邊是鬼，指某神秘能量，是人體內不可捉摸的能量。

　　魂是「附氣之神」，偏無形。

　　（這個氣，指的是神，魂跟著神一起來的。）

　　「並精而出入者，謂之魄」，【魄】是跟著精一起進出的。

　　精封藏於腎。

　　所以魄力，與腎有關。

　　腎氣不足，哪來的魄力？

　　膽子就會小。

　　魄是「附形之靈」，偏有形（因為精有形，它跟著精來的）。

　　溫補學派的創始人，張景嶽言：「魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。」

　　魄，與低級的本能活動相關，是原始反應，相當於非條件反射。

　　出生前的精神，稱之為魂魄。

　　出生後的精神，稱之為精神。

　　並將神藏之於心，精藏之於腎。

　　魂魄為先天，精神為後天。

　　魂魄，隨著精神而來，分別附於無形的氣和可見的形。

　　張景嶽：精對神而言，則神為陽而精為陰；

　　魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。

　　故魂則隨神而往來，魄則並精而出入。

　　……神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；

　　精為陰中之陰，而魄則陰中之陽……

　　《黃帝內經》：陽氣全升，則【魂變而為神】。魂者，神之初氣，故隨神而往來。

　　陰氣全降，則【魄變而為精】。魄者，精之始基，故並精而出入也。

　　心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

　　神和魂之間，是可以變的。

　　魄和精之間，也可以。

　　魂魄和精神，都歸屬於心的統領。

　　「精氣神」可看作是，一個體上的三個面。

　　這個體，道家把它叫作炁。

　　它的三面就是原精、原氣、原神。（同元精，元氣，元神。）

　　這是還沒有肉體之前，就有的，所以稱為先天的精氣神。

　　在有了的這個身體之後，先天的精氣神便受到後天各種慾望的影響，而無法精明純一，無法做到持盈保泰，轉化成後天的精氣神，而日漸消耗。

　　人體的元精、元氣、元神處於潛藏狀，分藏於五臟。

　　顯像於外的，則是後天的精氣神。

　　「神」是人內在生命的精神意識和思維活力，側重於無形。

　　「氣」則是「精」與「神」的載體，介於二者之間，是一種比「精」更為精微的極細微物質。

　　就是說，「精」是根本、是物質基礎。

　　「神」是主導。

　　「氣」是連接二者的中介和橋樑，具有關鍵性的樞紐作用。

　　三者缺一不可。

　　這也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。

　　練氣，與「神」相連接。

　　人活一口氣。

　　所謂：「氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。」

　　精氣神的性質，經常常用三種動物來表示。

　　鹿代表精足。

　　鹿的生命力旺盛，一年隻交配一次，且多半是為了傳宗接代，象徵著精力的充沛和生命的活力。

　　修行者，不重色慾。守精。

　　烏龜代表氣足。

　　烏龜整年不吃仍可生存，生命力頑強，是長壽的象徵，體現了氣的充盈和生命的持久。

　　修行者，要關注呼吸。關注氣在體內的運轉。

　　鶴代表神足。

　　鶴飛千裡後，稍作休息又可翺翔千裡，象徵著精神的旺盛和生命的活力，鶴的神韻僅次於鳳凰，故稱仙鶴。

　　修行者，不貪睡。閉目即可養神，打坐不分晝夜。

　　張景嶽在《類經》中，從「先天的炁」與「後天的氣」，兩個角度論述。

　　「氣義有二：曰先天氣，後天氣。

　　先天者，真一之氣（炁），氣（炁）化於虛，因氣（炁）化形，此氣（炁）自虛無中來；

　　後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣自調攝中來。

　　……先天之氣（炁），氣（炁）化為精；

　　後天之氣，精化為氣。

　　精之與氣，本自互生。

　　精氣既足，神自王（通「旺」）矣。」

　　精與氣，是可以相互轉化的。

　　精氣足，神就旺。